【黎侯寓卫】
《诗经·邺风·式徽·序》:“《式微》，黎侯寓于卫，其臣劝以归也。”
东汉·郑玄笺:“黎侯为狄人所逐，弃其国而寄于卫。”《式微》:“式微式微，胡不归?微君之故，胡为乎中露?式微式微，胡不归?微君之躬，胡为乎泥中?”
《诗经·邺风·式徽·序》中有“黎侯寓于卫”语，是说黎侯客居于卫,有思归之意。后遂用为代指《式微》(受苦人思念回家之意)。
唐·韦蟾《和柯古穷居苦日喜雨》诗:“黎侯寓于卫，六义非凡格。”
【嫠不恤纬】
《左传·昭公二十四年》;“郑伯如晋，子大叔相，见范献子。献子曰:‘若王室何?’对曰:‘老夫其国家不能恤，敢及王室?’抑人亦有言曰:“嫠不恤其纬，而优宗周之陨，为将及焉。’”
嫠，寡妇;纬，织物的纬线。寡妇不优她的织物，而优虑国亡祸及自身，说明她的思想并不狭隘，眼光是远大的。后因以“嫠不恤纬”比喻忧国忘家，公而忘私的志向。
元·吴莱《三朝野史》;“金陵帅间赵以夫过衢州，访秘书徐霖，相见后睹面大恸……以夫分霖俱怀嫠纬之忧故也。”
【离鸾别凤】
旧题汉·刘歆《西京杂记》二:“庆安世年十五，为成帝侍郎，善鼓琴，能为双凤离鸾之曲。”
鸾，是古代传说中凤凰之类的神鸟。鸾凤，古人常用以比喻贤能俊杰之士或美人，也可用比夫妇。离鸾别凤，用喻夫妻离散。
唐·李贺《湘妃》诗:“离鸾别凤烟梧中，巫云蜀雨遥相通。”
【离娄至明(离娄肆目)】
《孟子·离娄上》:“孟子曰:‘离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆’”东汉·赵岐注:“离娄者，古之明目者，盖以为黄帝时人也。黄帝亡其玄珠，使离娄索之。离朱即离娄也，能视于百步之外，见秋毫之末。”
离娄是古代视力极佳的人，传说于百步之外能见秋毫之末。后因用作咏明察之典。
唐·李白《雪谗诗蹭友人》:“子野善听，离娄至明。神靡遁响，鬼无逃形。”此借以表示希望居高位者能明察辨明自己的冤情。
【犁庭扫闾】
《汉书·匈奴传下·扬雄上书》:“近不过旬月之役，远不离二时之劳，固已犁其庭，扫其闾,郡县而置之。”
后多作“犁庭扫穴”。犁庭，犁平其庭院;扫闾，扫荡其居处。后用以比喻彻底摧毁敌方。
清·王夫之《宋论·高宗》:“即不能犁庭扫穴，以靖中原，亦何至日蔽月削，以迄于亡哉。”
【梨园弟子】
宋·欧阳修等撰《新唐书·礼乐志十二》(卷二二):“玄宗既知音律，又酷爱法曲，选坐部伎子弟三百教于梨园，声有误者，帝必觉而正之。号‘皇帝梨园弟子’。宫女数百，亦为梨园弟子，居宜春北院。”
唐玄宗喜爱音乐，在梨园训练大批乐工，称为“皇帝梨园弟子”。后因以“梨园弟子”用为典故，泛称歌舞戏曲艺人。
清·吴敬梓《儒林外史》:“择与五月初三日，莫愁湖湖亭大会。通省梨园子弟各班愿与者，书名画知，届时齐集湖亭，各演杂剧。”
【骊歌】
《汉书·儒林传·王式传》:“(江公)谓歌吹诸生曰:‘歌《骊驹》。’式曰:‘闻之于师，客歌《骊驹》。主人歌《客毋庸归》。今日诸君为主人，日尚早，未可也。”，东汉·服虔注:《骊驹》逸《诗》，篇名也，见《大戴礼》。
《骊驹》是《诗经》的篇名，客人要告别时。就歌唱它。后遂用为告别之典。
唐·李白《霸陵行送别》诗:“正当今夕断肠处,骊歌愁绝不忍听。”
【累卵之危】
《史记·范雎蔡泽列传》唐·张守节正义引（说苑）:“晋灵公造九层之台，费用千金，诵左右曰‘敢有谏者斩’。荀息上书求见曰:‘臣不敢谏。臣能累十二博棋，‘加九鸡子其上。’……于是荀息正颜色，定志意，以棋子置下，加九鸡子其上。公曰:‘危哉，危哉！’”
战国时，晋国大臣荀息以累十二枚棋子，上面再加票九颗鸡蛋的办法让晋灵公省悟造九层高台，三年完不成，男不得耕，女不得织，国家资财用光。邻国乘机来攻，晋国的处境才是更危险的。后因以“累卵之危”用为处境极危险的典故。
《汉书·列向传》:“如下有泰山之安，则上有累卵之危。”
【泪叶】
《晋书·孝友传·王衷》:“王衷字伟元，城阳营陵人也。……庐于墓侧，旦夕常至墓所拜跪，攀柏悲号，涕泪著树，树为之枯。”
晋朝王褒是有名的孝子。他痛父死子非命，在墓旁修草屋守孝，早晚叩拜，悲痛时，抓住柏树哭泣，泪水滴在树叶和树枝上，树枯叶黄。后以“泪叶”为孝子思亲之典.
唐·孟郊《妾薄命》诗:“青山有蘼芜，泪叶长不干。”
宋·苏轼《叶待制求先坟水慕亭诗》:“待公归上冢，泪叶乃肯春。”
【耒耨之教】
《易·系辞下》：“神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”耒、耨;‘上古时代翻土除草的农具，借指耕作。后因以“耒耨之教”用为传授农业耕作技术。
明·徐光启《农政全书》卷三:“依神农耒耨之教，导生民之利。稼穑为宝，所从来矣。”
